セデック文化巡り
首狩り
セデック族の観念において、首狩りは男性の象徴であり、セデック族の勇士の尊厳を表すもので、勇敢さを示す儀式の一部と言えます。また、首狩りの成功は男性の紋面にも影響を及ぼすでしょう。敵の首はセデック族にとって祖霊への最高の供物であるとされています。しかし、日本統治時代以降、この伝統は禁止され、現在まで発展することはありませんでした。
首狩りはセデック族の男性の尊厳を象徴し、すべての男性にとって重要です。
首狩りに成功しない男性は、族人に嘲笑され、成功するまで紋面を施すことが許されません。
デック族の成年男性は、この成人の試練を経ることが、族人からの認めと称賛を受け、さらには自分の部族を他の部族からの侵略から守る 手段となります。
首狩りの行事はまた、全ての部族の人々に幸福をもたらし、伝染病を追い払う役割も果たし、病気の治癒に寄与します。
狩首という文化は恐ろしいように見えますが、セデック族にとっては非常に重要な伝統です。なぜなら、男性が狩首に成功しない場合、成人とは認められず、現代社会では実際にセデック族が狩首を行うことは不可能です。その代わりに、鶏や豚などの家畜を用いて成人式を完了させることとなります。
(修士論文: 生活プロダクトデザインに適用される文化的シンボル - セデックを例として引用)）
おりぬの
初期のセデック族の女性の社会的地位は、織物技術の熟練度に密接に関係しており、彼女たちの織物技術は、彼女たちの顔の入れ墨からわかります。以前は、私たちがセデック族の女性について話すたびに、外の世界はセデック族の女性の機織りの能力を認め、勤勉に働き、家事をし、セデック族の伝統を守ることでセデック族の女性を称賛したものです。これはセデックの人々が「セデック・ベール」と呼んでいる、本物のセデックの女の子です。
セデック族の編み技術は伝統的に母親から子供に受け継がれ、他者には教えられません。特にセデック族の女性にとって、約7〜8歳から、彼女たちは母親に編み技術を学び始めます。一般的に、女性の工芸技術は母親から娘への伝承が主要です。
セデック族の伝統的な織布文化と技術は土地と相互に依存しており、地元のラミー（苧麻）の成長から始まり、土地の特性、織布の道具（木材）、植物からの繊 維の取り出し、糸の紡ぎ、干し、漂白、染色、織り、そして最終的な衣服の制作に至るまで、すべてが土地の生命と季節の祭りと関連しています。
セデック族の織紋図文は祖霊の信仰、自然、生活と密接に結びついており、菱形模様は「祖霊の眼」とも呼ばれ、祖霊と織女の守護の役割を果たし、一種の身を守るものであり、常に純粋で善良な心を保つことを思い出させてくれます。
最も一般的な5つの織り方
一、Tmiun bale 平紋織
Tmiun bale は、大きな布地に両側に2本のストライプを持つ平文織りです。中央にはパターンが織りこまれません。ストライプは、黒、白、緑、赤などの色で調和させられます。平文織りをする際、經線を引き綜光棒と開口綜光棒を反復的に動かし、それぞれの綜光棒を選ぶ際には、毎回緯線を通り、その後打緯線の杭を使用してしっかりと打ち込みます。大きな平織りの布地は、小麦を穀倉に運び入れたり、赤ちゃんのための揺りかご袋を作ったり、シーツとして使用されます。
二、Cnur 斜紋織
Cnur は、過去に毛布を作るために使用された斜文織りで、斜文織りの布地は平文織りの布地よりも厚く、そのため斜文織りの織り方はより複雑です。
三、Pacang doriq 菱紋織
Pacang doriq の製作方法は斜紋織りと同じです。菱形のパターンは目に似ており、セデック語ではこれを doriq と呼びます。菱形のパターンを作成するとき、これは "後退製作法" と呼ばれ、まず緯線を引き抜き、それに緯線を打ち込んでから、分離杭を引き抜き、それに緯線を打ち込みます。
四、Pala pmiri 米粒織または浮織
Pala pmiri は、浮織り、平織り、および経線を交差させて作成される技術で、経線にパターンを織りこむために使用されます。通常、伝統的な男性の衣類に使用されます。年長者はこれらの2つの方法を比較的難しいと見なし、良い織り方をするためには長い間断続しない学習が必要だと考えています。
五、Gnsuguc 花織
Gnsuguc は、フラットな織り地の中に浮かび上がるパターンを示すピック織りです。装飾的なパターンは、衣服を作るために経線から取り出されるパターンで、経線上に表示されます。
(上記はアボリジニ情報ネットワークから転載)
藤細工
セデック族の手工芸技術は、「編」および「織」の2つに分類されます。ここで「編」とは男性が伝承する編み技能を指し、「織」とは女性が得意とする織布技術を指します。しかしながら、セデック族の言語では、これら2つの技能は共に「tminun」と総称されます。
伝統的な男性の編み技術は主に生活用具の製作に用いられ、使用される材料には台湾の黄鱔藤、竹の皮、特定のロープが含まれます。生活用具のニーズに応じて、職人たちは籐編み、竹編み、ロープ編みなどの技術を駆使します。これらの編み物には、女性が使う背かご「bruru」、男性が使う網袋「tokan」、衣類を置くための洗濯かご、漁網、漁かご「kobu」、漁帽、そして丸いかご「btuku」などが含まれます。
これらの編み物の形や製作技術は地味に見えるかもしれませんが、それらは部族の長老たちの伝統的な技術を受け継いでおり、そのために伝統工芸の芸術的な価値を依然として持っています。
(上記は文化省の国立文化記憶銀行から転載)
紋面
紋面は美しさや邪気払いの他に、男性の勇敢さと女性の技術、そして死後の祖先への尊重を表すものでもあります。
セデック族は、族人が亡くなったとき、祖霊の住まいに帰ると信じています。そのため、祖先は自身の子孫を認識するために顔の紋面を使い、したがって黥面は死後に祖先への尊敬を示すマークでもあります。
男の子は幼い頃に紋面の職人が家にやってきて、額に額紋を刺すことから始まり、その後に狩首で敵の首を取った際に顎にあご紋を刺すことによって、本当の成人と認識されます。
男性にとって、首を狩ることや一人前になることができる男性のみが部族を守り、成人としての紋面を持つことができます。しかし、日本統治時代に紋面の慣習は厳しく禁止されました。現在、紋面を持つセデック族の人々は80歳から90歳の年齢の人々です。
女の子も幼い頃に紋面の職人によって額に額紋を刺しますが、成熟した織布の技術を習得し、部族の長老から認められる日が来るまで、顔の両側に頬紋を刺すことはできません。これが女子の成人を示すものです。
通常、セデック族の女性は13歳または14歳ごろに、母親に従って織布の技術を学び、自分の結婚式のための衣装を準備し始 めます。少女の織布の技術が向上すると、紋面を受けることが許可され、これは良いパートナーを見つけ始める時期でもあります。部族の中で、織布ができない女性や紋面のない女性はあまり求められないことがあります。
セデック族の人々は山中での作業が一般的であり、夕食を食べた後、額と下顎に木炭の灰を塗る習慣があります。これは邪霊の侵入を防ぐためのものであると言われています。したがって、紋面とこの習慣の間には関連性があると推測されています。このような宗教的または民間信仰の慣習は、文化や伝統に深く根ざしており、さまざまな形で表れることがあります。
(上記は以下より転載)修士論文:文化的シンボルをライフスタイル製品デザインに適用する - セデック族を例に挙げます）
服飾
セデック族の衣服は泰雅族と非常に類似しており、基本的な衣装には上衣、腰布、胸飾り、頭飾り、帽子、ケープ、ネックレスなどが含まれます。ただし、セデック族の異なる地域では地理的な環境の違いにより、衣装にわずかな違いが見られます。霧社地域のセデック族の女性の衣装は他の部族よりも豊かで、上衣と腰布に加え、体に四角い布をかけ、足に装着する脚飾りがあり、実用的で保温性が高い特徴があります。
男性にとっても、同様に大きなヘッドスカーフを身につけ、斜めに掛け、ひし形の形状を持たせます。これも保温効果があります。
苧麻はセデック族の伝統的な衣服の主要な素材で、その特徴は赤いスタイルです。セデック族の男性と女性の伝統的な衣服には、苧麻で作られたショールがあります。
般的な男性の服装は、白い長袖のシャツが主で、その上に赤いストライプが付いています。一方、女性は赤い複数のストライプが入った長袖のショートトップスと、一枚の長いスカートが主な服装です。
20世紀の日本の植民地支配時代から、プリント綿布が徐々に普及し、長袖の上着は赤い綿布をベースにし、袖と肩に青いプリント布を縫い付け、裾に小さな銅のベルをつけ、立ち襟が主要な特徴となりました。近年、これらの衣装の特徴は、伝統的な衣装を改良して民族文化の要素を強調するために広められています。
(上記はアボリジニ人民評議会から抜粋したものです)
お祭り
セデック族の主要な祭りには、種まき祭、収穫祭、雨乞い祭り、狩りの祭り、狩首祭などがあります。これらの祭りは、部族の継続的な繁栄と発展を願って行われるもので、それぞれの祭儀は部族の運命を良くするために行われます。
01
種まき祭り
農狩りの季節、セデック族は「焼畑農耕」の方法で農作物を育て、一年に一度の小麦の種まきを行います。種まき祭りは通常、毎年2月から3月にかけて行われ、約3日2晩にわたります。族人たちはGaya（部族の規則）に従い、慎重で注意深く儀式を行います。
種まき祭りを行う際、部族の指導者や長老の数名が主祭司の家に集まり、種まきに関する事項を調整します。祭りの開催日が決まると、同一地域の部族は同時に祭りを行います。病気で重篤な状態の人や行動が不可能な人を除いて、部族の全てのメンバーが参加します。ただし、祭りの途中で誰かが亡くなると、その祭りは中止され、別の日に再度行われることがあります。
02
収穫祭
収穫祭りは通常、毎年9月から10月にかけて行われ、その規模と部族の規則に従う点は種まき祭りと同じです。祭りの前日には夜間外出を禁止する宵禁が全面的に実施され、地域全体が静寂に包まれます。種まき祭りと同様に、祭りの途中で誰かが亡くなった場合、別の日に再度行われることがあります。
収穫祭りの当日、収穫祭りの祭り団は明るくなる前におおよそ3束のコムギの穂を収穫する必要があります。ただし、各束のコムギの穂の串は異なるコムギ畑から摘まれなければなりません。そして、これらのコムギの穂は収穫祭りの祭壇に持ち込まれ、祭儀が行われます。
収穫祭や種まき祭り、ほぼすべては主祭司が指導する祭団によって主導され、部族のメンバーは全力で協力します。祭壇の設置から儀式の進行まで、一般の部族のメンバーは祭団のメンバー以外は儀式の傍らで見学することはできません。特に祭祀文の内容は外部に漏洩してはならず、代々にわたって伝えられるべき ものです。
03
雨祭り
セデック族は乾燥や雨不足の災害が発生した場合に、雨を祈願する祭りである「祈雨祭」を行います。この祭りでは、部族の指導者が祭品として「鶏」を提供し、祭品として選ばれる鶏は鳴き声を知っており、かつ未だ交尾を経験していない雄鶏である必要があります。祭りの参加者はこの雄鶏を装飾します。
04
狩猟祭
セデック族の狩猟祭は通常、毎年10月から11月にかけて開催され、収穫祭りの約1か月後に行われます。狩猟祭は通常、個々の部族または近隣の部族が連携して行われます。祭りの日には、高齢者や弱者、女性を除く部族全体の男性が参加し、狩猟された獲物は部族の全てのメンバーと均等に分けられます。分け前は各家庭の人口に基づいて割り当てられ、祭りに参加できない部族のメンバーや、妊娠中の女性の場合は二重に分配されることがあります。これはセデック族が全ての生命を尊重し、保護する文化を反映しています。
05
首狩り祭り
部落時代、セデック族は敵対勢力に対する狩首だけでなく、種まき祭りや収穫祭の際にも狩首行動を実行し、これは伝統的な祭儀の一環でした。種まき祭りの前の 狩首はUtuxから豊作を祈願し、収穫祭りの後の狩首はUtuxからの恩恵と祝福に感謝するものでした。収穫祭りの際に派遣される狩首団は、部落や地域の威嚇を代表し、通常は部族の指導者が率いて出猟に出ます。出猟前には先遣隊が狩首の場所と対象を確認します。狩首団は祖霊の許しを待つものでした。
狩首が成功して帰還した際、部族のメンバーは部族の広場で盛大な歓迎式典を行います。これが一般的に「狩首祭」として知られています。
迎接儀式を行う主要な目的は、狩首で帰還した者を歓迎することであり、次に狩首団の労苦に感謝することです。セデック族の狩首の主要な目的は「部落の人口を増やす」ことであり、したがって「彼」の加入を大いに祝福し、当時の部族にとって、人口が多ければ多いほど部族は強力であると考えられていました。したがって、「狩首祭」は実際には部族内で仲間と労働力を増やすために行われる祭典であると言えます。
セデック族の狩首の主要な目的が「部族の人力を増やす」ことであるため、狩猟の対象には特定の規則があります:
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子供を狩首しない。
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女性を狩首しない、特に妊婦ではない。
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高齢者を狩首しない。
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障害者を狩首しない。
狩首行動は非常に短期間で行われるため、性別や妊娠している女性を即座に識別するのは困難であるため、この点では最善の努力を払うしかありません。
(上記はアボリジニ情報ネットワークから転載)
参考文献
